على أي شق ، وقائمة ومضطجعة وغير ذلك من الأحوال ، وذلك في مكان الحرث ، أو : بمعنى متى ؟ قاله الضحاك ، فيكون إذ ذاك ظرف زمان . ويكون المعنى : فأتوا حرثكم في أي زمان أردتم . وقال جماعة من المفسرين : أنّى ، بمعنى أي ، والمعنى على أي صفة شئتم ، فيكون على هذا تخييرا في الخلال والهيئة ، أي : أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة ، وقد وقع هذا مفسرا في بعض الأحاديث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « ذلك لا يبالي به بعد أن يكون في صمام واحد » . والصمام رأس القارورة ، ثم استعير . وقالت فرقة : أنّى ، بمعنى : أين ؟ فجعلها مكانا ، واستدل بهذا على جواز نكاح المرأة في دبرها ، وممن روي عنه إباحة ذلك : محمد بن المنكدر ، وابن أبي مليكة ، وعبد اللّه بن عمر ، من الصحابة ، ومالك ، ووقع ذلك في العتبية . وقد روي عن ابن عمر تكفير من فعل ذلك وإنكاره ، وروي عن مالك إنكار ذلك ، وسئل فقيل : يزعمون أنك تبيح إتيان النساء في أدبارهنّ ؟ فقال : معاذ اللّه ، ألم تسمعوا قول اللّه عزّ وجل : نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ وأنّى يكون الحرث إلّا في موضع البذر ؟ ونقل مثل هذا عن الشافعي ، وأبي حنيفة ، ونقل جواز ذلك عن : نافع ، وجعفر الصادق ، وهو اختيار المرتضى من أئمة الشيعة ، وذكر في ( المنتخب ) ما استدل به لهذا المذهب وما ورد به ، فيطالع هناك ، إذ كتابنا هذا ليس موضوعا لذكر دلائل الفقه إلّا بمقدار ما يتعلق بالآية . وقد روى تحريم ذلك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اثنا عشر صحابيا بألفاظ مختلفة كلها تدل على التحريم ، ذكرها أحمد في ( مسنده ) وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وغيرهم وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه ( تحريم المحل المكروه ) . قال ابن عطية : ولا ينبغي لمن يؤمن باللّه واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم ، وقال أيضا : أنى شئتم ، معناه عند جمهور العلماء من : صحابة ، وتابعين ، وأئمة : من أي وجه شئتم ، معناه : مقبلة ومدبرة على جنب ، وأنّى : إنما يجيء سؤالا وإخبارا على أمر له جهات ، فهي أعم في اللغة من : كيف ، ومن : أين ، ومن : متى . هذا هو الاستعمال العربي . وقد فسر الناس أنّى في هذه الآية بهذه الألفاظ ، وفسرها سيبويه بكيف ، ومن أين باجتماعهما ؟ وقال النحويون : أنّى ، لتعميم الأحوال ، وقد تأتي : أنى ، بمعنى : متى ، وبمعنى : أين ، وتكون استفهاما وشرطا ، وجعلوها في الشرطية ظرف مكان فقط .